Rasulullah seorang suami yang terbaik

بسم الله الرحمن الرحيم

Rasulullah bersabda:

خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي

Maksudnya: Sebaik-baik orang diantara kamu adalah yang berbuat kepada keluarganya, dan aku adalah yang terbaik dikalangan kamu terhadap keluargaku

Kita sudah maklum bahawa Rasulullah seorang yang sangat sempurna, yang mana Allah telah menjadikan Rasulullah sebagai insan untuk dijadikan tauladan. Sifat Rasulullah yang lembut dan tidak mudah marah juga menjadikan begainda seorang yang amat romantik serta yang paling baik melayani isteri-isterinya.

Wanita diciptakan Allah daripada tulang rusuk lelaki, iaitu penciptaan hawa melalui tulang rusuk adam. Malah seorang lelaki mempunya kurang 1 tulang rusuk sebelah kiri berbanding lelaki, melalui penciptaan ini kita tahu bahawa tulang rusuk itu bengkok, dan ia akan patah jika dipaksa untuk meluruskan. Wanita memerlukan perlindungan seorang lelaki, seorang isteri perlukan perlindungan dan bimbingan suaminya, memalui inilah Rasulullah memberikan perumpamaan kepada para suami cara yang terbaik untuk mendidik isteri. Sabda Rasulullah:

فإن المرأة خلقت من ضلع وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه فإن ذهبت تقيمه كسرته وإن تركته لم يزل أعوج فاستوصوا بالنساء

Maksudnya: Sesungguhnya wanita itu diciptakan daripada tulang rusuk. Sesungguhnya tulang rusuk yang paling bengkok adalah yang paling atas. Jika kamu mahu meluruskannya pasti kamu akan mematahkannya, sekiranya dibiarkan pasti ia akan sentiasa bengkok. Oleh yang demikian sentiasalah memberi wasiat kebaikan (nasihat) kepada mereka"

Hadis Riwayat: Bukhari

Rasulullah tidak mengajar kita untuk berkeras terhadap isteri, walaupun mereka melakukan kesalahan, malah banyakkan bersabar dan nasihatlah mereka dengan hikmah. Antara contoh yang boleh diambil dari perbuatan Rasulullah melalui hadis dari Qasim bin Muhammad bin Abi Bakar:

كانت عائشة رضي الله عنها إذا غضبت عرك النبي صلى الله عليه وسلم بأنفها ثم يقول: يا عويش قولي: اللهم رب محمد اغفرلي ذنبي وأذهب غيظ قلبي وأجرني من مضلات الفتن

Maksudnya: Apabila Aisyah sedang marah, Rasulullah memicit hidungnya dan berkata: " Wahai Aisyah katakanlah Ya Allah tuhan Muhammad ampunkanlah dosaku, dan hilangkanlah kekerasan hatinya, dan lindungi aku dari fitnah yang menyesatkan"

(Hadis Doif dalam kitab Doif Al-Jami') 

Dalam kisah yang lain pernah suatu ketika Rasulullah meratapai pinggan peninggalan Khadijah, dan teringat isterinya yang sudah bertemu Ilahi, Aisyah yang melihat timbul rasa cemburunya dan lantas mengambil pinggan itu dan memecahkannya, tetapi Rasulullah sedikit pun tidak memarahinya malah menegur dan melayaninya dengan baik. Banyak lagi kisah-kisah tauladan yang boleh dilihat dari Rasulullah, jadilah suami yang baik dan pembimbing serta pemimpin keluarga.

Rasulullah juga bukan hanya baik kepada isterinya, malah Rasulullah sangat hormat dan memuliakan isterinya. Ini amat berbeza dengan pepatah melayu " Sayang anak rotan-rotankan, sayang isteri tinggal-tinggalkan". Rasulullah tidak akan sesekali meninggalkan isterinya, baik ketika hendak bermusafir mahupun menghadiri majlis-majlis.

Apabila Rasulullah hendak bermusafir, Rasulullah akan membuat undian dan memilih istrinya yang akan mengikut baginda. Bukan hanya bermusafir, Rasulullah juga tidak akan meninggalkan isterinya jika ada jemputan ke majlis. Satu kisah dari hadis riwayat Anas bin Malik:

Rasulullah mempunyai seorang jiran berbangsa Parsi, dan jirannya amat pandai memasak makanan berkuah. Dia telah memasak suatu hidangan untuk dijamu kepada Rasulullah, kemudian dia menjemput nabi, dan Rasulullah bertanya: " adakah Aisyah dijemput?" Lelaki itu menjawab: Tidak. Rasulullah menjawab: " Jika begitu akupun tidak menerima jemputan itu". Lelaki itu pulang dan datang kembali untuk menjemput sekali lagi. Rasulullah bertanya: " adakah Aisyah dijemput?" Lelaki itu menjawab: Tidak. Rasulullah menjawab: " Jika begitu akupun tidak menerima jemputan ini". Lelaki itu pulang dan datang kembali untuk menjemput sekali lagi. Rasulullah bertanya: " adakah Aisyah dijemput? Dia menjawab "Ya" pada kali ketiga, dan ketika itu Rasulullah dan Aisyah bangun dan sama-sama ke rumahnya.

(Hadis riwayat: Muslim)

Sikap Rasulullah ini bukan sahaja menggembirakan isterinya malah menunjukkan bahawa kita harus memuliakan isteri kita, dan jangan hanya mengganggap mereka ini hanya sebagai teman, atau orang gaji untuk kemas rumah dan sebagainya. Bantulah isteri ketika di rumah kerana itu juga merupakan sunnah Rasulullah. 

Rasulullah berpesan: Janganlah diantara kamu yang memukul isterinya seperti hamba, dan apabila tiba malam kamu menggaulinya.

Riwayat Bukhari

Wallahualam

Solat Qasar dan hal berkaitannya

بسم الله الرحمن الرحيم

Orang yang sedang bermusafir samada musafirnya itu urusan agama ataupun dunia, atau dalam perjalanan, telah diberi keringanan oleh Allah dalam melakukan Ibadat solat. Allah telah memberi hadiah kepada umat Nabi Muhammad yang sedang bermusafir untuk mengurangkan bilangan solat mereka, ia juga dipanggil Qasar. Disini akan diberi penerangan berkaitan Solat Qasar, dan pandagan-pandagan ulama serta mazhab-mazhab lain yang juga turut diterima pakai oleh Ahli Sunnah Wal Jamaah. Pembaca juga boleh untuk mengambil sebagai satu pegangan atau hanya sebagai pengetahuan, tidak perlu untuk taksub terhadap satu pandangan sahaja.

Rukhsah yang diberikan Allah untuk menqasarkan solat ini secara umumnya telah diterangkan Allah  di dalam Al-Quran:

وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا إن الكفرين كانوا لكم عدوا مبينا

Maksudnya: " Dan apabila kamu musafir di muka bumi, maka kamu tidaklah berdosa memendekkan (menqasar) solat kamu, jika takut diserang oleh orang-orang kafir. Sesungguhnya orang-orang kafir itu adalah musuh yang amat nyata bagi kamu"
(Surah An-Nisa': 101)

Di dalam ayat tersebut, Allah memberi keringanan untuk menqasarkan solat jika hanya takut di serang orang kafir, walaubagaimanapun "TAKUT" bukanlah menjadi syarat untuk menqasarkan solat, ini bedasarkan hadis yang diriwayatkan oleh Ya'la bin Umayyah:

" Aku bertanya kepada Umar Al-Khattab: ' Aku melihat orang-orang masih menqasarkan solat, sedangkan Allah berfirman "jika takut diserang oleh orang-orang kafir", dan bukankah rasa takut itu sudah lenyap?'
Umar menjawab: " Apa yang menghairankamu itu, sama seperti apa yang pernah aku hairankan, lalu aku bertanya kepada Rasulullah, dan baginda menjawab:

صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته

Maksudnya: "itu merupakan sedekah dari Allah untuk kamu semua, maka terimalah sedekahnya"
(Hadis riwayat : Jamaah)

Ibnu Umar juga pernah ditanya perkara yang sama, dan beliau menjawab " Rasulullah adalah sebaik-baik teladan untuk kamu"

Manakala Aisyah pula telah meriwayatkan: " Solat itu diwajibkan dua rakaat dua rakaat ketika di Mekkah, Setelah Rasulullah berhijrah ke Madinah Solat yang dua rakaat ditambah lagi dua, kecuali Solat Maghrib kerana ia merupakan witir untuk siang hari, dan Solat Subuh kerana bacaan dalam Subuh adalah panjang. Jika Rasulullah bermusafir, baginda akan mengerjakan solat sebagaimana ketika difardhukan pada awalnya, iaitu di Mekkah"
( Hadis riwayat: Baihaqi, Ahmad, Ibnu Hibban, Ibnu Khuzaimah )

Ibnu Qayyim berkata: Ketika mula bermusafir, Rasulullah menqasarkan solat yang empat rakaat dengan menjadikannya dua rakaat, hingga beliau kembali ke Madinah. Tidak ada riwayat yang mengatakan bahawa beliau membuat empat rakaat.

Jumhur Ulama semuanya sepakat bahawa Rasulullah menqasarkan solat, dan sepakat dalam hal ini, akan tetapi mereka berbeza pendapat dalam hukum menqasarkan solat.

Menurut beberapa orang sahabat seperti, Ali, Amr, Jabir, Ibnu Abbas, Ibnu Masud, Abdullah bin Umar hukum menqasarkan solat ketika musafir hukumnya wajib, dan hukum ini juga merupakan pendapat Mazhab Hanafi.

Mazhab Maliki pula berpendapat hukumnya adalah Sunat Muakkad, malah menqasarkan solat ketika musafir lebih Muakkad berbanding Solat berjemaah yang tidak qasar. Jika orang yang bermusafir tidak berjumpa dengan imam yang qasar juga, lebih baik dia solat sendiri dengan qasar, makruh hukumnya berimam dengan orang yang bermukim.

Mazhab Syafie dan Hanbali pula berpendapat hukumnya adalah Mubah (harus), tetapi menqasar solat adalah lebih utama, dan lebih baik jika dibandingkan dengan tidak qasar.


Berapakah jarak yang dibolehkan untuk Qasar solat?

Secara umumnya kita tahu bahawa orang yang musafir dibenar untuk qasar, jama' serta berbuka. Namun tidak ada satu dalil atau hadis yang memberitahu jarak musafir ini secara khusus.

Dalam kitab Fathul Bari dinyatakan bahawa Ibnu Munzir telah menyenaraikan 20 pendapat berkaitan perkara ini. Namun disini akan diterangkan beberapa pendapat yang paling kuat.

1. Pendapat yang pertama : Jaraknya ialah 1 Farsakh / 3mil = Lebih kurang 5KM. Keterangannya:

Dari Yahya bin Yazid: Aku bertanya kepada Anas bin Malik mengenai menqasar solat, beliau menjawab: " Rasulullah melakukan solat dua rakaat (menqasar) jika sudah berjalan sejauh 3 mil, atau 1 farsakh"
(Hadis riwayat: Muslim, Ahmad, Abu Daud, Baihaqi)

Al-Hafiz Ibnu Hajr Al-'Asqalani juga menyebut dalam Fathul Bari bahawa hadis di atas merupakan hadis yang paling sahih dan yang paling jelas dalam menjelas jarak yang diperbolehkan Qasar. Terdapat hadis yang mempunyai makna yang sama juga yang diriwayatkan oleh Sa'id bin Mansur dari Abu Sa'id Al-Khudri.


    2.  Pendapat yang kedua: Tidak ada jarak yang khusus. Keterangannya:

Ulama-ulama pendapat yang kedua ini pula tidak menetapkan jarak yang khusus, seseorang itu boleh untuk menqasarkan solat sekiranya ia menempuh satu jarak dengan tujuan untuk musafir (perjalanan), atau boleh juga dikatakan seseorang yang melakukan perjalan yang keluar dari negerinya, dan secara zahirnya sebagai manusia dapat dikatakan bahawa ia sedang dalam perjalanan atau musafir. Maka ia boleh menjamakkan solatnya. Pendapat ini dipegang oleh Ibn Hazm, Ibn Taimiyyah, Ibn Qayyin, dan Imam As-Syaukani.

Ibn Abi Syaibah berpendapat jarak minima untuk qasar solat ialah 1mil, atau lebih kurang 1.7KM, pendapat ini juga dipegang oleh Ibn Hazm. Manakalah Imam As-Syaukani pula berkata: " Sesiapa yang keluar dari daerah atau negerinya menuju ke suatu tempat yang mana dianggap perjalannya sebagai musafir (iaitu orang yang menempuh perjalanan), maka harus baginya untuk menqasarkan solat walaupun jaraknya kurang dari 1 barid". 1 bari = lebih kurang 22KM

Sekiranya ingin berpegang kepada pendapat ini perlu diingati bahawa Allah maha mengetahui walaupun apa yang terdetik di dalam hati kita. Jadi jika ingin menqasar solat dengan jarak yang dekat pastikan ianya benar-benar di dalam musafir, jangan sesekali mempermainkan Allah, kerana Allah maha mengetahui.


   3.   Pendapat yang ketiga: 2 atau 3 Marhalah: 1 Marhalah = 2 Barid = 8 Farsakh = 44.7 KM. Keterangannya:

Menurut mazhab Maliki, Syafie dan Hanbali, jarak qasar ialah 2 marhalah. Ini menurut hadis dari Ibnu Abbas, Rasulullah bersabda " Wahai orang Mekkah, janganlah kamu menqasar solat kurang dari 4 barid dari Mekkah ke asfaan"
(Hadis riwayat Tabraani, Darul Qutni. Hadis Mauquf)

Ibnu Syaibah pula berkata: Qasar dalam solat ialah pada jarak perjalanan sehari semalam. Jarak perjalan yang dimaksudkan ini ialah dengan berjalan secara normal atau menaikin unta dengan keadaan biasa. Dan jika diukur jaraknya lebih kurang 4 barid, iaitu lebih kurang  88-89 KM.

Manakala Imam Abu Hanifah pula berkata: Jarak yang dibolehkan untuk qasar adalah jarak perjalanan 3 hari 3 malam, atau lebih kurang 3 Marhalah iaitu lebih kurang 120KM.

Kesemua jarak-jarak ini terpakai dalam apa jua cara, samada berjalan, menaiki kereta, kapal terbang, mahupun kapal laut. Jarak-jarak ini juga boleh diguna untuk berbuka bagi orang yang bermusafir. Seperti yang sudah dipesan, jangan sesekali cuba mempermain atau perbodohkan Allah, kerana Allah tahu apa niat kita yang sebenar.



Bilakah dibolehkan untuk mula dan akhiri menqasarkan Solat?

Jumhur ulama sepakat bahawa dibolehkan mula qasar apabila keluar daripada kawasannya, atau daerahnya. Ini merupakan syarat Qasar. Ibnu Munzir mengatakan: Aku tidak jumpa satupun bukti yang menunjukkan Rasulullah dalam perjalanan kecuali setelah keluar dari Madinah.

Anas pula berkata: Aku mengerjakan solat zuhor bersama Rasulullah di Madinah 4 rakaat, dan di Dzul Hulaifah 2 rakaat.
(Hadis riwayat: Jamaah)

Orang yang bermusafir tidak boleh menqasar lagi setelah tiba di kawasannya, atau menurutnya ia merasakan sudah berada di kawasannya. Jika di kawasan perkampungan, tidak boleh qasar jika sudah melintasi rumah pertama di daerahnya.


Berapa lamakah orang bermusafir boleh menqasarkan solat?

Masalah ini juga mempunyai pelbagai pendapat. Sebelum menerangkan pendapat-pendapat ulama akan diterangkan dahulu amalan Rasulullah dan para sahabat.

Dalam kitab Fiqh Sunnah, antara amalan Rasulullah dan sahabat yang diterangkan - Menurut Ibnu Qayyim, Rasulullah berada di Tabuk selama 20 hari, dan terus melakukan Qasar serta tidak pernah mengarahkan para sahabat untuk tidak qasar solat walaupun menetap lebih lama dari itu. Hadis dari Jabir bin Abdullah: Rasulullah bermukim di tabuk selama 20 hari dan selalu menqasarkan solatnya. (Hadis riwayat Ahmad)

Dalam sahih Bukhari juga ada menyebut hadis dari Ibnu Abbas bahawa Rasulullah menetap dalam salah satu perjalannya selama 19 hari, dan selalu mengerjakan solat 2 rakaat. Kerana itu jika kami bermusafir selama 19 hari kami akan menqasarkan solat, dan jika lebih dari itu kami tidak lagi Qasar.

Amalan sahabat pula, Ibnu Umar pernah bermusafir dan menetap selama 6 bulan, dan hanya menqasarkan solat. Begitu juga dengan Anas bin Malik yang menetap di syam selama 2 tahun dan melakukan qasar. Ada juga sahabat yang lain melakukan hal yang sama ketika di Ramhurmuz selama 7 bulan.

Menurut pendapat Ulama pula:

Imam Malik dan Syafie berpendapat jika seseorang itu berniat ingin menetap selama lebih dari 4 hari ia perlu solat seperti biasa, jika kurang dari itu dibolehkan untuk qasar.

Imam Abu Hanifah pula jika berniat ingin menetap selama 15 hari perlu solat seperti biasa, jika kurang dibolehkan qasar. Ini juga pendapat Laits bin Saad, juga ada riwayat ini pendapat yang dipegang oleh 3 orang sahabat : Umar, Ibnu Umar dan Ibnu Abbas

Ali bin Abi Talib pula mengatakan jika lebih 10 hari tidak boleh qasar, dan kurang dari itu dibolehkan.

Menurut Aisyah dibolekan qasar selagi mana ia belum menyimpan bekalan (selagi belum mengemas atau menyimpan barang-barang seperti bermukim)

Manakala kesemua Imam 4 Mazhab sepakat bahawa, jika seseorang yang tidak pasti berapa lama hendak menetap ketika musafir kerana ada sesuatu untuk diselesaikan dan ia masih menunggu dan dan berniat " Aku akan pulang mungkin hari ini atau esok", selagi ia berada dalam keadaan ini iaitu tidak pasti bila mahu pulan ia dibolehkan untuk Qasar. Tetapi Imam syafie membuat pengecualian dalam satu pendapatnya, jika orang yang di dalam keadaan sedemikian ia boleh menqasar sehingga 17 atau 18 hari, kemudian jika masih belum pulang perlu solat seperti biasa.

Ibnu Munzir mengatakan: Sudah ada Ijma' ulama bahawa seseorang yang bermusafir boleh untuk menqasarkan solatnya selagi ia tidak bermaksud untuk bermustatutin, walaupun selama bertahun-tahun.


Kesimpulannya, terdapat banyak pendapat berkaitan solat Qasar, boleh menerima mana-mana pendapat ulama dan tidak perlu untuk kita taksub terhadap satu pandangan. Kerana tidak terdapat hadis yang khusus dari Rasulullah terutama dalam bab jarak dan bilangan hari qasar. Seperti yang diberitahu, qasar merupaka sedekah dari Allah, terimalah kemudahan dari Allah ini, TETAPI jangan sesekali mempermudahkan, dan permainkan Allah.

ALLAH Maha Mengetahui.

Wallahualam

Bidang ILMU Maqasid Syariah

بسم الله الرحمن الحيم

Dalam penulisan yang lepas, telah diterangkan secara ringkas berkaitan "Apakah Maqasid Syariah ?" (Boleh lihat di SINI). Apakah pula bidang kajian ilmu Maqasid Syariah?

Allah telah menciptakan alam ini dengan ciptaan yang amat sempurna, kemudian Allah telah menjadikan bumi ini dan mencipta manusia bagi menjadi khalifah di muka bumi. Apabila Allah menjadikan manusia, Dia tidak membiarkan manusia terkontang-kanting, malah Allah telah mengutuskan utusanNya sebagai panduan untuk Manusia. Nabi Muhammad yang merupakan Rasul terkahir merupakan nabi terakhir dan Rasul bagi sekalian alam, Rasulullah telah datang untuk membawa Islam serta memberi panduan dan undang-undang kehidupan untuk umat Islam secara khususnya dan seluruh manusia secara umumnya. 

Undang-undang yang telah dicipta oleh Allah merupakan undang-undang yang terbaik, malah ianya amat sesuai dengan kehidupan manusia sepanjang zaman, dan tidak melebihi kemampuan manusia. Oleh yang demikian aturan yang telah ditetapkan oleh Allah ini terbahagi kepada 3 bahagian, ia juga disebut sebagai Bidang kajian ilmu Maqasid Syariah:

1. Maqasid Al-'Amah مقاصد العامة

Aturan yang pertama ini bermaksud sesuatu perkara yang diambil kira dalam menentukan semua hukum atau sebahagian besar hukum-hukum yang bertujuan menjaga maslahah umum. Undang-undang ini diturunkan dan sesuai kepada seluruh manusia, kerana ianya bertujuan untuk menjaga dan memelihara manusia sejagat. Seperti aturan berkaitan menjaga adab-adab jiran, menjaga keharmonian negara dan sebagainya. 

Bagi memahami perkara ini, ilmu terhadap Maqasi Al-'Amah amat dititikberatkan dalam memahami matlamat dan kehendak syarak yang telah diwahyukan oleh Allah. Keperluan terhadap kepentingan umum ini tidak boleh di pandang remeh kerana Islam amat menjaga keamanan sejagat, dan Islam juga merupakan agama yang menyukai keharmonian. Perkara ini juga telah mewujudkan beberapa kaedah, dan diantara yang terkenal ialah kaedah ad-Dharuriyyat al-Khams , iaitu memelihara agama, jiwa, akal, keturunan dan harta. Kaedah lain juga disebut Raf' al-Haraj, iaitu mengelakkan kesimpitan dan dengan menegakan keadilan sesama manusia, menegeluarkan manusia dari runtunan hawa nafsu dan mengembalikan manusia kepada fitrah.

     2. Maqasid al-Khassah

Satu perkara penting dalam memahami tuntutan syarak ialah dengan mengetahui Maqasid al-Khassah, iaitu perkara yang perkara yang perlu dipandang dalam syariah dalam menentukan sesuatu hukum terhadap sekumpulan atau kelompok-kelompok tertentu, dengan mengetahui perkara-perkara tertentu yang dikhususkan dalam syariat, seperti perbincangan yang khusus dalam perkara berkaitan ibadat, munakahat, jenayat, muamalat. Pengkhususan perkara ini adalah kearah objektif dan tuntutan syariat Islam, seperti contoh tentang keperluan seorang Muslim melakukan solat lima waktu, berpuasa pada bulan Ramadhan, hak-hak dalam urusan muamalat dan lain-lain.


    3. Maqasid al-Juz'iyyah

Maqasid setiap hukum terbahagi kepada hukum wajib, sunnat, haram, makruh, harus, bersyarat, penyebab dan sebagainya. Maqasid Juziyyah pula ialah perkara yang perlu diambil kira dalam tuntutan syarak untuk menentukan hukum-hukum. Seperti kewajipan membayar hutang, sunnat berkahwin, dan lain-lain.

Rujukan:

Al-Madkhal li Dirasati al-Syariah al-Islamiyyah

Maqasid al-Syariah: Hikmah di sebalik pensyariatan

Larangan tergesa-gesa ke Masjid

بسم الله الرحمن الرحيم

Seringkali kita lihat di masjid-masjid apabila telah dilaungkan Iqamat, ramai jemaah-jemaah yang berlari-lari dengan tujuan untuk dapat rakaat pertama, atau supaya tidak masbuq. Perkara sebegini dilarang di dalam Islam, sehinggakan ada yang mengambil wudhuk dengan tidak sempurna kerana terlalu gopoh untuk mengejar solat. Betul mendapat rakaat pertama itu lebih baik, tetapi ianya tidak bermakna kita harus berlari berkejar berpenat lelah untuknya, jika betul-betul inginkan, maka datanglah lebih awal, jika terlambat maka bertenanglah. Larangan ini adalah berasaskan ayat yang berikut:

ياأيها الذين ءامنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعو إلى ذكر الله

Maksudnya: "Wahai orang-orang Yang beriman! apabila diserukan azan (bang) untuk mengerjakan sembahyang pada hari Jumaat, maka segeralah kamu pergi (ke masjid) untuk mengingati Allah"

Surah Al-Jum'ah:9

Melalui ayat ini, Allah telah memerintahkan kita untuk segera pergi ke masjid apabila dikumandangkan azan Jumaat secara khusus, dan azan solat secara umumnya. Tetapi perintah Allah ini bukanlah bermaksud segera dalam bentu berjalan, tetapi segara dalam bentuk tindakan, Dr Wahbah Az-Zuhaily dalam kitabnya Tafsir al-Munir menerangkan perkataan السعىdi dalam ayat 9 surah Jummah di atas bukanlah maksud berjalan, sebaliknya bermakna mengambil berat tentang solat apabila dikumandangkan azan. Ini selari dengan firman Allah:

ومن أراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن

Maksudnya: "Dan sesiapa Yang menghendaki akhirat dan berusaha mengerjakan amal-amal Yang baik untuk akhirat Dengan usaha Yang layak bagiNya, sedang ia beriman"

Surah Al-Israa':19

Berjalan secara tergesa-gesa adalah dilarang, malah kita disunnahkan untuk berjalan dengan tenang dan tidak terburu-buru. Larangan ini adalah berdasarkan hadis dari Rasulullah dari Abu Hurairah:

إذا سمتم الإقامة فامشوا إلى الصلاة وعليكم بالسكينة والوقار ولا تسارعوا فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا

Maksudnya: Apabila kamu mendengar Iqamat, pergilah bersolat dengan melangkah dengan tenang dan bersahaja. Janganlah tergopoh-gopoh. Mana yang sempat kalian teruskan, dan yang mana kalian tertinggal maka kalian sempurnakanlah.

(Hadis riwayat: Jamaah kecuali Tirmizi)

Dalam hadis yang lain, Abu Qatadah telah mencerikatak: " Ketika kami sedang bersolat dengan Rasulullah, tiba-tiba baginda mendengar bunyi hingar bingar orang yang bergegas di belakang. Selesai solat, baginda bertanya: "Apa halnya kamu tadi?" Mereka menjawab: " Kami tergesa-gesa sebentar tadi untuk mengikuti solatmu" Baginda bersabda: " Jangan ulangi lagi perbuatan itu, Sekiranya kamu datang untuk bersolat, datanglah dengan tenang. Apa yang kamu dapat teruskan, Manakala apa yang tertinggal sempurnakanlah"

(Hadis riwayat: Bukhari & Muslim)

At-Tirmizi juga telah meriwayatkan hadis dari Abu Hurairah:

إذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها تسعون ولكن ائتوها تمشون وعليكم السكينة فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا

Maksudnya: Apabila solat didirikan maka janganlah kamu datang dengan tergopoh-gapah, Sebaliknya datanglah dengan tenang dan bersahaja. Mana yang sempat kamu teruskan, dan mana yang tertinggal maka kamu sempurnakanlah.

TETAPI perlulah ingat bahawa maksud berjalan dengan tenang dan bersahaja itu bukanlah bermakna bahawa kita boleh berlenggang ketika berjalan, ataupun apabila dengar azan kita membuat perkara lain terlebih dahulu, ataupun ketika berjalan kita sengaja membuang masa. Maksud berjalan yang dimaksudkan di dalam hadis berikut adalah kita tidak tergopoh, seperti tidak berlari ketika datang ke masjid, tidak memecut motor atau kereta dengan laju dan sebagainya.

Sebaiknya apabila mendengar azan kita terus bersiap dan pergi ke masjid dengan tenang dan berdoa lah sepanjang perjalan, jangan takut untuk masbuq, jangan takut untuk terlepas rakaat, inilah yang sebaiknya yang diajar oleh Rasulullah Sallallahu Alaihi Wasallam.

Wallahualam

Multi Level Marketing (MLM) menurut Syarak

بسم الله الرحمن الرحيم

MLM mula berkembang di Malaysia sekitar tahun 1980, dan kini telah banyak syarikat MLM bergabung di bawah Persatuan Jualan Langsung Malaysia, ataupun Direct Selling Association 0f Malaysia (DSAM) dengan 69 syarikat MLM yang dipantau oleh Kementerian Perdagangan Dalam Negeri Koperasi dan Kepenggunaan (KPDNKK)

Jualan bertingkat (MLM) adalah amat popular di Malaysia. Pada tahun 2007 ahli-ahli DSAM telah mencatatkan gabungan perolehan penjualan lebih daripada RM2.7 billion, dan lebih dari 3 juta orang yang menjadi wakil jualan. Walaubagaimanapun, sehingga kini masih tidak ramai di kalangan cendikiawan yang membahaskan tentang sistem pemasaran seperti ini dengan lebih terperinci, dengan hujah-hujah yang kukuh. Jika dilihat dari aspek ekonomi, MLM merupakan salah satu sumber penting kepada ekonomi negara, namun dari sudut syariah, satu persoalan yang timbul adalah, adakah MLM merupakan sesuatu perniagaan yang dihalalkan oleh Islam?

Sistem pemasaran MLM pada dasarnya merupakan sesuatu yang diharuskan di dalam Islam, kerana ia tidak bercanggah dengan syarat asas dalam muamalat. Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali Ke-72 yang bersidang pada 23 Jan 2006 telah membincangkan  hukum sistem jualan Langsung (MLM) Menurut Islam. Muzakarah telah memutuskan bahawa konsep, struktur dan undang-undang perniagaan Multi Level Marketing (MLM) yang diluluskan kerajaan adalah harus dan tidak bercanggah dengan konsep perniagaan Islam.

Walaubagaimanapun, menurut Ustaz Dr. Zaharuddin Abdul Rahman dalam sebuah artikelnya, MLM boleh menjadi haram sekiranya terdapat unsur-unsur yang berikut:

1) Harga yang lebih tinggi dari biasa

Produk MLM yang dijual dengan harga yang lebih tinggi dari biasa tidak digalakkan di dalam Islam, dan sebahagian ulama menyatakan ianya haram dan terbatal. Di dalam istilah fiqah, ia digelar ghabnun fahisyh, dan ulama telah mengkategorikan hukumnya kepada tiga, iaitu, haram, makruh, dan harus.

Ghabnun adalah penipuan yang dilakukan oleh penjual, dengan menaikkan harga barang, kerana didalamnya terdapat bayaran yang tersembunyi seperti yuran keahlian dan sebagainya. Seperti contoh, sebuah telefon bimbit pada asalnya bernilai RM500, akan tetapi, peniaga MLM telah menjual dengan harga RM900 disebabkan ianya disertakan dengan keahlian dan menjadi downline kepada si penjual tadi.

Akan tetapi tidak semua ghabnun itu haram, para ulama telah membahagikannya dalam tiga jenis, justeru ghabnun yang di dalamnya terdapat unsur-unsur penipuan sahaja yang tidak dibenarkan, dan menjadi haram dalam perniagaan MLM.

2) Sasaran belian peribadi sebagai syarat komisen

Perniagaan MLM kebiasaanya memerlukan sasaran jualan tertentu sebagai syarat penerimaan komisen, apabila target jualan gagal diperoleh, maka hilanglah kelayakan untuk mendapat komisen walaupun orang bawahannya berjaya.

Komisen yang diperoleh bedasarkan hasil usahanya menjual barang adalah harus, kerana ia mengikut akad upahan. komisen akan bertukar menjadi shubhah apabila ia di dalam situasi yang berikut :

a)      Peniaga tersebut terikat dengan syarat tertentu seperti sasaran jualan, kerana ia termasuk dalam paksaan.

b)     Komisen yang diperolehi daripada hasil usaha orang dibawahnya yang tidak dikenali, dan tidak mempunyai usaha daripada pendapatan tersebut.

c)      Apabila komisen ke atas orang yang mengesyorkan sesuatu produk juga dikenakan syarat penjualan, dan berbeza dengan perjanjian asal upah.

 3) Penyertaan tanpa barangan

Komisen yang diperoleh dengan cara kemasukan ahli bawahan yang baru, bukan melalui jualan barangan dan jika semakin ramai ahli baru yang menyertai, semakin tinggi komisen yang diperolehi. Cara ini boleh dikategorikan sebagai riba nasiah, dan riba al-fadhl. Hal yang sama juga sekiranya barang jualan ada, akan tetapi ianya tidak berkualiti, ataupun pembelinya tidak mempunya kegunaan ke atasnya, dibeli hanya kerana untuk cukupkan syarat, dan hanya bertujuan untuk masuk dalam rangkaian perniagaan, serta mendapatkan komisen dari rangkaian tersebut. Ia juga merupakan helah bagi menghalalkan perniagaan mereka.

 4) Terdapat penipuan

Sistem pemasaran MLM yang terdapat penipuan dalam pelan pemasarannya, maka hukumnya adalah jelas haram.Ia juga termasuk dalam paksaan penggunaan produk keatas pelanggan. Selari dengan firman Allah yang bermaksud:

Ertinya :

“Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu makan (gunakan) harta-harta kamu sesama kamu dengan jalan yang salah (tipu, judi dan sebagainya), kecuali dengan jalan perniagaan yang dilakukan secara suka sama suka di antara kamu”

An-Nisa (4) : 29

 5) Terdapat dua akad pada suatu masa

Hadis dari Rasulullah S.A.W:

نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صفقتين في صفقة واحدة

Ertinya: “ Rasulullah S.A.W telah melarang membuat dua belian (akad) didalam satu akad”

Dalam perniagaan MLM, hal yang sedemikian berlaku apabila sebuah syarikat MLM membuka pendaftaran ahlinya dan setiap ahli baru perlu membayar sejumlah wang yang telah ditetapkan, yang dikenali dengan yuran. walaupun begitu, tidak ada kontrak yang jelas tentang tujuan, atau untuk apa yuran itu dibayar. Setelah itu, ahli tersebut layak untuk menjual produk, dan mendapatkan ahli baru di bawahnya, maka di sini telah menjadi dua akad dalam satu masa, iaitu akad mu’awadat (pertukaran hak milik), dan akad wakalah (wakil syarikat).

Kesatuan Fiqh sedunia pernah mengeluarkan fatwa ke atas satu perniagaan MLM iaitu PT Biznas, dan menegaskan ianya satu bentuk perjudian. Sesetengah MLM terdapat padanya unsur perjudian kerana mempunyai ciri-ciri berikut:

a)  Ahli yang mendaftar dibawah MLM tidak mahukan barangan yang dibelinya, sebaliknya hanya mahu menyertai rangkaian piramid, dan ingin perolehi pendapatan menerusi pendaftaran ahli baru.

b)  Bayaran produk yang dibeli tidak semuanya yang masuk kedalam akaun syarikat.

c)   Tujuan perniagaan adalah untuk menaikkan nilai seseorang, dimana ahli yang berada diatas (upline) akan sentiasa mendapat keuntungan, dan ahli dibawah (downline) hanya menyumbang mata kepada ahli diatas.

Pengamal MLM perlulah menepati syarat-syarat minima yang berikut:

a)      Barangan yang dibeli mestilah mempunya manfaat ke atas dirinya, dan bukan hanya semata-mata untuk menyertai rangkaian piramid. produk itu juga haruslah berkualiti, dan boleh bermanfaat untuk si pembeli.

b)      Bukan emas dan perak

Jika ia jual beli tangguh, maka penjualan emas dan perak secara tangguh merupakan riba an-nasiah.

c)      Bonus dan komisen perlu jelas

Tiada pendapatan tanpa usaha dan kerja, jadi, setiap komisen serta bonus yang ditawarkan perlulah jelas, dan setimpal dengan kerja yang dilakukan, bukan hanya dengan mengharapkan orang bawahannya sahaja.

d)     komisen bukan bedasarkan ‘kepala’

komisen mestilah diperolehi dari produk yang dijualnya, bukan dari ahli yang ditaja, ini perlulah jelas, kerana ia merupakan perniagaan, dan bukannya permainan wang.

e)      Tiada syarat jualan bagi komisen ahli bawahan

Syarikat tidak boleh meletakkan syarat jualan bagi memperolehi komisen dari orang bawahannya. Tetapi syarat jualan untuk kumpulan dibolehkan.

f)       Ahli di atas perlu ada sumbangan

Perniagaan MLM pada kebiasaannya akan mengadakan sesi taklimat, atau perjumpaan dengan ahli kumpulan, ini perlu bagi memastikan komisen yang diperolehi oleh ahli diatas bukan hanya mengharapkan ahli bawahannya sahaja, malah dia juga berusaha untuk memastikan kejayaan ahli-ahlinya.

g)      Tidak mengaplikasikan sistem piramid.

Pelan pemasaran sisten piramid adalah, ahli yang daftar terlebih dahulu akan mendapat keuntungan yang berganda, dan ahli yang kemudiannya tidak berpeluang menandingi pendapatan ahli yang mendaftar lebih awal.

h)      Wujudkan musyarakah

Ahli dan orang dibawahnya, perlulah mengamalkan pelan pemasaran secara musyarakah, iaitu perkonsgian untung dan rugi berdasarkan modal masing-masing dengan nisbah pembahagian keuntungan yang ditetapkan di peringkat awal perjanjian.

Update - 22/01/2017

Garis Panduan lengkap MLM boleh lihat di SINI.

Rujukan:

---

http://www.e-fatwa.gov.my/fatwa-kebangsaan/hukum-sistem-jualan-langsung-mlm-menurut-islam

Zaharuddin Abdullah. “Multi Level Marketing menurut syariah”. 8April 2007

< http://zaharuddin.net/pelaburan-&-perniagaan/222-multi-level-marketing-menurut-shariah.html#>

Abdullah Mohammad Basmeh (2000) Tafsir Pimpinan Ar-Rahman, cetakan  ke 16, Kuala Lumpurl: Darul Fikr

Hamzah Ahmad Az-Zain (2004). Syarah Musnad Imam Ahmad. Jateng. Pustaka Azzam

http://www.almanhaj.or.id/content/2220/slash/0

http://www.kpdnkk.gov.my/web/guest/peniaga/pembangunan-jualan-langsung/sykt-jualan-langsung

http://www.dsam.org.my/dsam/

Skim Piramid

بسم الله الرحمن الرحيم

PENGENALAN

Skim piramid ialah model perniagaan yang tidak dapat dikekalkan yang membabitkan pertukaran wang terutamanya bagi mendaftar peserta baru ke dalam skim ini, biasanya tanpa barangan atau perkhidmatan disertakan.

Skim piramid adalah haram di kebanyakan negara, termasuk Malaysia, Amerika Syarikat, United Kingdom, Australia dan New Zealand. Skim sebegini telah wujud selama sekurang-kurangnya satu dekad.

Jelas sekali kelemahannya adalah tidak terdapat keuntungan akhir, wang itu bergerak ke rantaian atas. Sudah pasti, orang yang dalam keadaan paling teruk adalah mereka yang berada di dasar piramid, mereka yang menyertai skim tersebut tetapi tidak mampu mendapatkan sebarang pengikut di bawah mereka sendiri. Untuk mengaburkan tindakan ini, kebanyakan skim mempunyai rujukan, maklumat dan persaksian palsu.

Pada tahun 2003, satu skim piramid berasaskan internet telah dibongkar oleh United States of America Federal Trade Comission (FTC), di mana pelanggan membayar yuran pendaftaran bagi menyertai program dan membeli pakej yang termasuk gudang internet (Internet mall) dan khidmat dan barangan berkait. Aduan FTC menyatakan bahawa syarikat menjamin pengguna yang membeli pakej tersebut bahawa pakej tersebut akan membenarkan mereka mendapat komisen bagi setiap WebSuite yang dijual.

Ciri-ciri penentuan skim sebegini adalah seperti barangan yang dijual tidak bernilai atau bernilai rendah secara sendirinya atau dijual pada harga jauh lebih tinggi berbanding dengan harga pasaran semasa. Sebagai contoh, menjual ubat-ubatan, dimana sistem ini sekadar menjelaskan kepada pembeli cara mendapatkan peserta baru dan cara bagi menarik minat orang ramai ke dalam skim ini.

Diantara ciri-ciri skim piramid yang utama ialah:

1. Kejayaan penjualan syarikat yang keterlaluan.

2. Janji yang kabur mengenai potensi pendapatan yang tiada had.

3. Tiada keluaran, atau keluaran dijual pada harga yang melampau dari harga sebenar di pasaran. Sebagaimana syarikat induk, barangan digambarkan secara kabur.
4. Aliran pendapatan yang bergantung kepada komisen yang didapati melalui pendaftaran ahli baru atau melalui pembelian barangan untuk kegunaan ahli dan bukannya bagi penjualan kepada pelanggan yang bukan pelanggan kepada skim tersebut.
5. Kecenderungan untuk hanya pelabur awal atau peserta yang benar-benar mendapat keuntungan.
6. Cubaan untuk menyakinkan ahli baru bahawa tidak salah menyertai skim tersebut.

Lebih 90% dari peserta yang terbabit dalam skim piramid tidak pernah mendapat balik pelaburan awal mereka[3]. Mereka yang di dasar piramid, akan sentiasa kehilangan wang mereka. Jika setiap tingkat perlu mendapatkan enam di bawah mereka, nisbah rugi kepada untung adalah hampir 5 kepada 1 - 84% dari kesemua pelabur akan kehilangan pelaburan mereka. Secara realiti Piramid ini tidak akan seimbang dengan sempurna dan sesetengah peserta mungkin mampu mendapatkan sebahagian jumlah peserta mereka, tetapi prinsip yang sama masih diguna-pakai.

Skim ini tidak menerangkan yang ianya adalah sebenarnya skim piramid sebaliknya ia menamakan skim ini sebagai skim jariah atau sumbangan amal.Apa pun nama yang digunakan sebenarnya skim ini ada 15 ahli dalam 4 tingkat ( 1 + 2 + 4 + 8 = 15). Contohnya dalam satu skim individu paling atas (1) adalah ketua/pengerusi, dan dua orang di bawah adalah naib pengerusi/ketua. 4 (empat) orang dibawah adalah ahli kanan dan lapan orang di bawah adalah ahli biasa.

Lapan (8) orang ahli biasa harus membayar atau menyumbang sejumlah wang, contohnya RM1000 untuk menyertai skim ini. Sejumlah RM800 diambil oleh Pengerusi/Ketua yang kemudian keluar dari rangkaian ini, manakala ahli lain naik keatas rangkaian ini. Kini terdapat dua ketua dan kumpulan itu terbahagi kepada dua. Setiap satu kumpulan perlu mencari lapan ahli baru untuk ketua-ketua mendapat keuntungan. Seseorang hanya dapat imbuhan sekiranya dia telah menjadi ketua bagi skim. Ini bermakna dia perlu sekurang-kurangnya 14 ahli sebelum dia mendapat habuan. Apa yang pasti, sesiapa yang berada di tiga (3) tingkat dibawah akan pasti kehilangan wang mereka apabila syarikat tersebut ditutup. Ini merupakan contoh gambaran asas bagi setiap skim piramid yang beroperasi.

Skim Piramid dalam hukum syarak

Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali Ke-69 yang bersidang pada 13-15 Jun 2005 telah membincangkan hukum Skim Cepat Kaya dan seumpamanya. Muzakarah telah memutuskan bahawa hukum terlibat dengan Skim Cepat Kaya dan seumpamanya adalah haram kerana ia mengandungi unsur-unsur judi, riba, gharar dan tadlis dan umat Islam dilarang daripada terlibat dengan skim ini.

Skim piramid tergolong dalam skim cepat kaya, dan hukumnya juga boleh diguna pakai dalam hukum Skim Cepat Kaya.