Bagaimana orang yang belum ganti puasa meninggal dunia?

Jika sesorang yang telah meninggal dunia masih mempunyai baki puasa ramadhan yang belum di Qadha atau digantikan, apakah yang boleh dilakukan?

Ulama berbeza pendapat dalam hal ini. 

Imam Syafie dan beberapa fuqaha lain berpendapat bahawa, walinya atau orang lain tidak menangguung puasanya, dan tidak wajib untuk qadha atas nama orang lain. Walinya harus untuk memberi makan (kaffarah) atas nama si mati.

Imam Malik juga berpendapat sama seperti Imam Syafie tetapi jika walinya di wasiatkan untuk menggantikan puasa maka wajib atas walinya untuk berpuasa bagi si mati.

Imam Hanafi pula berpendapat walinya perlu berpuasa atas si mati, tetapi jika tidak mampu maka boleh untuk memberi makan (kaffarah) sahaja. 

Pendapat yang lain pula memberi kategori sama ada puasa nazar atau puasa ramadhan. Jika puasa Nazar maka wajib untuk walinya puasa, jika puasa Ramadhan tidak wajib.

Berlaku perbezaan ini disebabkan oleh pemahaman terhadap dan Qias para ulama'. Hadis yang pertama dari Aisyah:

إنه قال عليه الصلاة والسلام: من سات وعليه صيام..... عنه وليه

Maksudnya: Sesungguhnya Nabi Sallahu 'alaihi Wa Sallam bersabda: Sesiapa yang meninggal, sedangkan dia masih mempunyai kewajipan berpuasa maka walinya perlu berpuasa atas namanya.

(H.R: Muslim)

Dalam hadis yang lain yang bermaksud:

"Berkata Ibnu Abbas: Seorang lelaki datang berjumpa Rasulullah, kemudian berkata: Wahai Rasulullah, sesungguhnya ibu ku meninggal, sedangkan dia masih mempunyai kewajipan berpuasa sebulan, adakah aku perlu menqadha' atas namanya? Rasulullah menjawab: Andai ibumu berhutang adakah engkau perlu selesaikannya? Jawab lelaki itu: Ya. Maka berkata Rasulullah: Begitu juga hutang dengan Allah, yang mana ia lebih berhak untuk dilunaskan."

Fuqaha yang tidak berpegang dengan pendapat wali perlu menggantikan puasa menyatakan hadis-hadis tersebut bertentangan dengan perkara yang asas, iaitu sesorang tidak menganggung amalan orang lain. Seperti qadha' solat, zakat, dan lain-lain. Mereka menqiaskan perkara ini sama dengan puasa. Sebaliknya fuqaha' menganggap wali wajib puasa, berpegang dengan hadis ini sebagai hujah mereka. Terdapat juga fuqaha yang mengambil hadis ini dalam bab puasa nazar sahaja.

Ulama yang mewajibkan untuk fidyah pula berhujah dengan ayat 184 surah al-Baqarah. Ada juga yang memberi pilihan untuk memilih sama ada membayar fidyah atau wali perlu berpuasa, kerana ia menggabungkan dalil hadis dan ayat 184 surah al-Baqarah.

Wallahualam.

 

Bagaimana jika tidak Qadha puasa setelah tiba Ramadhan berikut

Menggantikan puasa Ramadhan adalah wajib bagi sesiapa yang tidak melengkapkan puasanya. Dalam bab menggantikan puasa boleh lihat di SINI

Sekiranya seseorang itu tidak sempat mengganitkan puasanya sehingga telah tiba bulan Ramadhan yang berikut, maka menurut pendapat Imam Syafie, Imam Malik, dan Imam Ahmad wajib atasnya menggantikan puasanya itu dan akan dikenakan kaffarah. Manakala menurut pendapat Mazhab Hanafi dan yang lain seperti Imam Hasan al-Basri, Imam Ibrahim an-Nakhai'e hanya diwajibkan qadha, tetapi tidak dikenakan kaffarah. 

Berlaku perbezaan pendapat ini kerana, golongan yang mewajibkan kaffarah menqiyaskan tidak menqadha puasa sama seperti orang yang sengaja tidak berpuasa, kerana mereka juga sengaja tidak menggantikan puasa, setelah setahun diberi peluang untuk menggantikannya. 

Wallahualam

Ganti puasa Ramadhan berturut atau tidak?

Men'Qadha' puasa atau menggantikan puasa Ramadhan adalah wajib, selagi mana tidak terdapat keuzuran yang dibolehkan syarak. Namun, adakah ianya perlu diganti secara berturut-turut atau dibolehkan untuk mengganti pada hari-hari yang dikehendaki. Persoalan ini adalah lebih tertumpu kepada golongan wanita yang datang haid ketika bulan ramadhan. 

Dalam bab ini, terdapat dua pendapat. Golongan fuqaha yang pertama berpendapat bahawa puasa Ramadhan perlu di gantikan secara berturut-turut, dengan beralasan terdapat sifa ada' iaitu cara perlaksanaan puasa dalam bulan ramadhan. Golongan ini menyatakan bahawa di dalam bulan Ramdhan puasa adalah berturut-turut, oleh sebab itu menggantikan puasa Ramadhan juga perlu dilakukan dengan berturut, kerana hukumnya adalah sama.

Golongan fuqaha yang kedua pula, berpendapat bahawa puasa qadha tidak perlu digantik secara berturut-turut. Terdapat juga segelintir ulama yang mensunnah kan qadha secara berturut, dan ada juga yang tidak mensunah kan.

Perbezaan pendapat ini terjadi kerana terdapatnya perbezaan dalam menetapkan hukum. Golongan pertama menggunakan kaedah Qiyas. Mereka mengQiaskan ibadat puasa dengan ibadat solat dan haji, yang mana jika terlepas perlu diganti secara berturut-turut kerana ibadat solat dan haji bersifat berturut-turut. Maka Qadha puasa juga perlu dilakukan secara berturut.

Manakala golongan kedua pula, menggunakan ayat quran secara zahirnya. Allah berfirman " maka hendaklah ia menggantikan (puasa) pada hari-hari yang lain". Ayat ini menjelas kan bahawa menggantikan puasa boleh pada hari-hari yang lain tanpa meletakkan syarat berturut, hanya perlu digantikan bilangan hari yang ditinggalkan sahaja. Hujah yang lain pula melalui Aisyah yang meriwayatkan bahawa telah turun ayat yang bermaksud: " maka hendaklah ia menggantikan (puasa) pada hari-hari yang lain secara berturut-turut", kemudiannya perkataan beruturut-turut itu dimansuhkan seperti yang terkandung didalam quran hari ini.

Wallahualam

Qunut Nazilah panjang / Qunut witir

اللهم اهدنا فيمن هديت ، وعافنا فيمن عافيت ، وتولنا فيمن توليت ، وبارك لنا فيما أعطيت ، وقنا شر ما قضيت ، إنك تقضي ولا يقضى عليك ، إنه لا يذل من واليت ، ولا يعز من عاديت  تباركت ربنا وتعاليت لك الحمد على ما قضيت ولك الشكر على ما أعطيت، نستغـفـرك اللـهم من جميع الذنوب والخطـايا ونتوب اٍليك . اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك، ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك، ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا، ومتعنا اللهم بأسماعنا، وأبصارنا، وقواتنا، أبدا ما أبقيتنا، واجعله الوارث منا، واجعل ثأرنا على من ظلمنا، وانصرنا على من عادانا، ولا تجعل مصيبتنا في ديننا، ولا تجعل الدنيا أكبر همنا، ولا مبلغ علمنا، ولا إلى النار مصيرنا، واجعل الجنة هي دارنا، ولا تسلط علينا بذنوبنا من لا يخافك فينا ولا يرحمنا. اللهم أصلح لنا ديننا الذي هو عصمة أمرنا، وأصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا وأصلح لنا آخرتنا التي فيها معادنا. واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير ، والجعل الموت راحة لنا من كل شر،اللهم إنا نسألك موجبات رحمتك ، وعزائم مغفرتك ، والغنيمة من كل بر ، والسلامة من كل إثم . و الفوز بالجنة ، والنجاة من النار. اللهم اغفر لنا، وارحمنا، واعتق رقابنا من النار.

. اللهم انا نسألـُـك فعـلَ الخيرات .. وتركَ المنكرات .. وحبَ المساكين.. وأن تغـفـر لنا وترحمنا وتتوب علينا .. واٍذا أردت فـتنةً  في قوم فقبضنا إليك غـير مفـتونين.. اللهم انا نسألك حبَـك.. وحبَ مَن يُحـبـُـك.. وحب عـملٍ يقـربنا اٍلى حـبـِك. اللهم وفق إمامنا لما تحب وترضى، وخذ بناصيته للبر والتقوى, اللهم وفقه لهداك، واجعل عمله في رضاك، اللهم هيئ له البطانة الصالحة التي تدله على الخير، اللهم ارفع عنا الغلاء والوباء والربا والزنا والزلازل والمحن وسوء الفتن ما ظهر منها وما بطن، اللهم يا حي يا قـيوم برحمتك نستغـيث .. أنزل عـلينا الغـيث ولا تجعـلنا من الآيسين ... اللهم أغِـثنا .. اللهم أغِــثنا .. اللهم أغِــثنـا 
اللهم سُـقـيا رحمة .. لا سُـقـيا بلاءٍ ولا هـدمٍ ولا غـرق، اللهم فـُـك قـيـد أسرانا وأسرى المسلمين، وَردَهم إلى أهلهم سالمين أصحاه، اللهم أعز الإسلام والمسلمين، وأذل الشرك والمشركين، ودمر أعداء الدين وهْمِ هَوْزَتَا الإسلام يارب العالمين، اللهم منزل الكتاب  ، مجري السحاب ، هازم الأحزاب، انصر الإخواننا المجاهدين في كل مكان، اللهم انصر الإخواننا المجاهدين في سوريا، اللهم انصر الإخواننا المجاهدين في فلسطين، اللهم انصر الإخواننا المجاهدين في مصر، اللهم سَلِّطْ لَهُمْ وَعَلَيْهِمْ يَدًا مِنَ الْحَقِّ حَاصِدَة ، تَرْفَعُ بِهَا ذُلَّنَا وَتُعِيدَ لَنَا عِزَّنَا وَتُسْقِطَ بِهَا عَدُوَّنَا، اللهم عَليك بمعْقِلِ الظُّلْمِ وَالالحاَد ، اللهم عليك بامريكا، اللهم عليك بإسرائيل واليهود، مَعْقِلِ الْكُفْرِ والفساد.

اللـهم انا نسألك العـفـو والعـافية .. في الدين والدنيا والآخـرة،

 اللهم إنا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى، اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عنا، اللـهم اغـفر لنا خطيئاتنا وجهـلنا واسرافـنا في أمرنا وما أنت أعلم به منا،  اللهم اغـفر لنا جـِدنا وهـزلنا وخطـأنا وعمدنا وكـل ذلك عـندنا،  اللهم اغفر لنا ما قدمنا وما أخرنا. وما أسررنا وما أعلنا وما أنت أعلم به منا، أنت المقدم وأنت المئخر و أنت على كل شيئ قدير. اللهم اغـفـر لجميع موتى المسلمين .. الذين شهـِـدوا لك بالوحدانية ..ولنبيك بالرسالة .. وماتوا على ذلك .. اللهم اغـفر لهُم وارحمهُم وعافهم وأعـفـو عنهم .. واكرِم نـُزلَهم .. ووسِع مـُدخلهم .. واغـسلهم بالماء والثـلج والبـَرَد.. ونقـّهم من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس 
وارحمنا اللهم برحمتك اذا صرنا الى ما صاروا اٍليه .. تحت الجنادل والتراب وحـدنا.  اللهم ارحمنا بالقرآن العظيم، واجعله لنا إماماً ونوراً وهدى ورحمة. اللهم ذكرنا منه ما نُسِّينا، وعلِّمنا منه ما جهلنا، وارزقنا تلاوته آناء الليل وأطراف النهار على الوجه الذي يرضيك عنا،  اللهم إياك نعبد ، ولك نصلي ونسجد ، وإليك نسعى ونحفد ، نرجو رحمتك ونخشى عذابك إن عذابك الجد بالكفار ملحق ، اللـهم تـقبـل منـا اٍنك أنت السميـع العـليم .. وتُب علينا إنك أنت التواب الرحيم، اللهم انا نعـوذ برضاك من سخـَطِــك و بمعافاتك من عـقـوبتك و بك منك لا نـُحصي ثناءً عـليك - ولو حرصنا - أنت كما أثنيتَ عـلى نفسك

terjemahannya akan menyusul

Doa untuk Palestin dan umat Islam oleh Sheikh Muhammad Al Mohaisany

اللهم يا من لَّه العزةُ والجلال......يا من لَّه القدرة والكمال يا من هو الكبير المتعال نسألك اللهم عزاً وتمكينا ونصراً للمجاهدين في سبيلك اللهم كُن لهَّم ومَعَهم اللهم انصرهم وقوِّهم اللهم سَدِّدْ رأيُهم  َوصَوْبِ سِهامَهم  واجمع كلمتهم واصلح اللهم قلوبهم اللهم عليك بأعدائهم اللهم فرق جمعهم وشتت شملهم  وأضعف شوكتهم واقذَفِ الرُعب في قلوبهم  اللهم إن نواصينا بيديك نوراً ترجع إليك وأحوالنا لا تخفى عليك إليك اللهم نرفع حُزننا وضعفنا وشكايتنا إليك اللهم نشكو ظلم الظالمين وقَسْوَةَ الفاجرين  وتسلط الخَوَنَةِ المجرمين اللهم إليك نشكو ظلم النصارى الحاقدين اللهم طال ليل الظالمين اللهم طال ليل الظالمين اللهم طال ليل الظالمين وامتَدَّ عِداءُ الملحدين وأينعت رؤوس المجرمين اللهم فسلط لهم وعليهم يدا من الحق حاصده ترفع بها ذلنا...........وتعييد لنا غزنا وتسقط بها عدونا اللهم عليك بمعقل الظلم والإلحاد  اللهم عليك بمعقل الظلم والإلحاد اللهم عليك بأمريكا معقل الكفر والفساد اللهم عليك بأمريكا معقل الكفر والفساد اللهم أنت بهم عليم اللهم اَفسدوا في أرضِك وقتلوا عبادك و أهانوا دينك اللهم أنت بهم عليم....... وعليهم قدير اللهم عليك بهم اللهم عليك بهم اللهم سلط عليهم ريح عاد ........وصيحة ثمود وطوفان قومِ نوح اللهم سلط عليهم مأنزل من السماء  وما خرج من الأرض اللهم فرق دولتهم اللهم اجعلها دُوَلاً وأحزابا متناحِرة اللهم ياحي يا قيوم اجعلهم في قبضة عبادك  اللهم ياحي يا قيوم اجعلهم في قبضة عبادك اللهم ثبت الأعاصير عندهم اللهم ثبت اعاصيرك عندهم اللهم فك اُسْرَ إخواننا المأسورين اللهم فك آسرهم اللهم شد آزرهم اللهم ثبتهم علي أيمانهم اللهم اجعل التمكين لهم اللهم عليك بمن يعذبونهم اللهم عليك بمن يعذبونهم

اللهم عليك بمن يعذبونهم اللهم خذهم اخذ عزيز مقتدر اللهم اجعل تدبير أعداءِنا تدميراً لهم ومكرهم مكراً بهم  يارب العالمين.........ياحي يا قيوم ياذا الجلال والإكرام يا سميع الدعاء يا قريب مجيب أِننا ندعوك ونحن موقنون بوَعْدِك وبإجابتك اللهم انك قلت وقولك الحق ادعوني استجب لكم اللهم استجب لنا اللهم استجب لنا اللهم ياحي يا قيوم  يا جبار السموات والأرض نسألك أن تُنْقِذُ الأقصى من قبضة اليهود اللهم أنْقِذِ الأقصى من قبضة اليهود اللهم خَلِّصْهُ من كل كافر جحود اللهم قُرَّ عيوننا به .....وبهَزيمة اليهود الحاقدين ياذا الجلال والإكرام

Membaca Al-Quran tanpa wuduk

Jumhur Ulama sepakat bahawa membaca Al-Quran dan menyebut nama-nama Allah (asmaaul husna) dalam keadaan tidak berwudhuk dibolehkan. Sebahagian kecil golongan Ulama yang lain menyatakan harus untuk membaca Al-Quran ketika berwudhuk.

Perbezaan pendapat ini berlaku kerana perbezaan pemahaman terhadap dua hadis yang shahih, yang mempunyai maksud yang berbeza setiap satu.

Dalam hadis yang pertama, yang diriwayatkan oleh Abu Jahm, bahawa Rasulullah telah datang dari Sumur Jamal, kemudian baginda terserempak dengan seorang lelaki, Lelaki ini kemudian memberi salam kepada Rasulullah, namu salam itu tidak jawab oleh baginda. Lelaki itu kemudian pergi suatu tembok, lalu mengusap muka dan tangannya, kemudian barulah Rasulullah menjawab salam baginda.

Manakala hadis kedua pula dari Ali menyatakan:


Maksudnya: Bahawa Rasulullah Sallallahu 'Alaihi Wa Sallam tidak menghalangi membaca Al-Quran (tanpa wudhuk) kecuali dalam keadaan Janabah (berhadas besar).

Jumhur Ulama berpendapat bahawa hadis yang kedua ini telah menasakhkan hukum hadis yang pertama, manakala ulama golongan yang kedua berpendapat bahawa kekuatan kewajipan wudhuk adalah lebih utama, dan ia mengatasi golongan kedua.

Wallahualam

Niat & Imsak Puasa

      Niat & Imsak Puasa

Niat berpuasa untuk puasa bulan Ramadhan wajib dilakukan sebelum berpuasa, atau pada malam harinya. Jika seseorang itu lupa untuk berniat maka ia wajib Imsak pada hari tersebut, dan wajib menggantikan puasanya itu. Niat berpuasa Ramadhan boleh dilakukan untuk sebulan sekaligus menurut Mazhab Maliki, tetapi menurut Jumhur ulama’ dan Mazhab Syafie ianya perlu dilakukan setiap hari sebelum mulakan puasa. Jika ia sudah berniat untuk sebulan maka tidak perlu untuk mengulangi niatnya pada setiap malam, kecuali jika berlaku sesuatu yang ia perlu berbuka seperti sakit, maka ia perlu memperbaharui niat. Jika seorang wanita yang habis haidhnya pada siang hari, ia sunnat untuk Imsak pada hari tersebut, dan wajib Qadha, tetapi jika ia hendak makan atau minum tidak menjadi masalah kerana Imsak padanya hanyalah sunnat dan lebih disukai menurut Mazhab Syafie.

*Imsak: Menahan diri dari melakukan perkara yang membatalkan puasa seperti makan minum, kerana untuk menghormati bulan puasa walaupun ia tidak puasa.

Wallahualam.

Persoalan berkaitan berbuka atau berjimak dengan sengaja atau tidak akan diterangkan dalam post yang akan datang, Insya Allah.

Zhihar

ZHIHAR

Zhihar merupakan satu cara talak dalam amalan jahiliyyah, iaitu menyamakan isteri dengan orang-orang yang haram dikahwini seperti ibu mereka, dan haram untuk mereka menyetubuhinya, maka isteri mereka akan haram selama-lamanya.

Adakah Zhihar dikira talak atau pengharaman sahaja?

Zhihar pada zaman arab Jahiliyyah dikira talak, dan isteri mereka akan diharamkan selama-lamanya. Tetapi selepas kedatangan Islam hukum itu berubah, dan dimansukhkan, hukum zhihar adalah tidak jatuh talak, namun haram untuk suami bersama dengan isteri. Di dalam Mazhab Syafie perbuatan ini termasuk dalam DOSA BESAR.

Apa yang diharamkan dalam zhihar?

Menurut pendapat Jumhur Ulama (mazhab hanafi, maliki,hanbali) diharamkan untuk suami bersama isteri dan diharamkan juga untuk melakukan permulaan jima', dan bercumbuan. Manakala menurut mazhab syafie, diharamkan berjima' sahaja. Pendapat jumhur adalah lebih selamat dan tepat.

Apa yang terjadi jika suami telah menzhirarkan isteri?

Suami yang telah menzhiharkan isterinya, perlu melalui dua situasi ini:

1)  Haram untuk bersama dengan isterinya.

2) Jika hendak menarik balik zhiharnya itu perlu melakukan kaffarah, selepas selesai kaffarahnya maka baru dibenarkan untuk bersama dengan isterinya semula. Kaffarahnya tidak boleh dipilih,perlu ikut urutan ialah:

                     i.        Bebaskan seorang hamba. Jika tidak mampu,

                    ii.        Puasa 2 bulan berturut-turut. Mazhab hanafi dua bulan itu dikira dengan jumlah bulan secara genap, sebulan 30 hari. Mazhab maliki dan syafie pula dua bulan mengikut hari dalam kalendar hijri, jika tidak tahu maka perlu genapkan sebulan 30 hari. Jika terlepas satu hari berpuasa tanpa uzur syarie, maka puasanya terbatal dan perlu mula semula kiraan hari puasa.

                   iii.        Jika tidak mampu berpuasa disebabkan alasan yang dibenarkan syarak seperti sakit, maka kaffarahnya ialah memberi makan 60 orang miskin. Makanan yang diberikan perlulah mengikut makanan kebiasaan sesuatu kawasan, dan makan perlu sehingga kenyang. Mazhab maliki dan syafie tidak boleh memberi makan kurang dari 60 orang, tetapi mazhab hanafi membolehkan memberi makan seorang 60 kali.

Kesimpulannya, zhihar hanya terjadi melalui ucapan suami, dan haram hukumnya. Ucapan zhihar adalah merujuk kepada pengharam terhadap isteri sahaja, bukan menyamakan dalam perkara-perkara yang lain. Pengharaman boleh terjadi jika disamakan dengan ibunya atau mana-mana orang yang haram dikahwini. Wallahualam

Peranan Al-Quran dalam penyusunan Takwim

بسم الله الرحمن الرحيم

Takwim merupakan satu sistem pengiraan masa menggunakan hari dan bulan. Tarikh sesuatu hari itu biasanya ditentukan berpandukan kepada objek astronomi, seperti matahari atau bulan. Takwim juga boleh merupakan satu objek nyata yang menjelaskan sistem itu. Takwim yang ada kini dibahagikan mengikut objek atau rujukan tertentu, takwim suria yang menggunakan kitaran matahari seperti takwim Gregorian, takwim Lunar pula menggunakan kitaran bulan sebagai rujukan seperti takwim Hijri, manakala takwim Lunisolar pula takwim yang menggunakan matahari dan bulan sebagai rujukan takwim mereka seperti takwim Cina, dan Hebrew.

Pada zaman purba, manusia menggunakan apa sahaja yang ada di alam sebagai satu tanda masa, kemudian mereka juga melakukan pemerhatian perubahan musim yang berlaku. Sejajar dengan perkembangan tamadun manusia, perkembangan takwim juga semakin berkembang, takwim menjadi lebih sistematik, seperti pemerhatian zodiak, penggunaan nama bulan dan sebagainya.

Takwim dibina bedasarkan pemerhatian dan kajian oleh ahli astronomi, sejajar dengan sifat manusia yang mempunyai kelemahan dan tidak bersifat sempurna, takwim yang dibina oleh manusia juga mempunyai kelemahan dan terdapat kesilapan serta boleh diubah mengikut kehendak orang yang berkuasa. 

Walaubagaimanapun takwim hijri yang menjadi takwim khusus untuk umat Islam telah disusun mengikut peraturan dan ketetapan yang ditetapkan oleh Allah. Walaupun takwim hijri disusun secara sistematik oleh Khalifah Umar, peranan Al-Quran dalam pembinaan takwim cukup besar. Al-Quran telah menerangkan dan menetapkan beberapa cirri umum yang mesti dipatuhi dalam pembinaan takwim, seperti penetapan bilangan bulan dalam setahun, ia terdapat dalam firman Allah dalam surah at-Taubah ayat 36 yang bermaksud:

Sesungguhnya bilangan bulan-bulan di sisi (hukum) Allah ialah dua belas bulan, (yang telah ditetapkan) Dalam Kitab Allah semasa ia menciptakan langit dan bumi, di antaranya empat bulan Yang dihormati. ketetapan Yang demikian itu ialah ugama Yang betul lurus, maka janganlah kamu menganiaya diri kamu Dalam bulan-bulan Yang dihormati itu (dengan melanggar laranganNya); dan perangilah kaum kafir musyrik seluruhnya sebagaimana mereka memerangi kamu seluruhnya; dan ketahuilah Sesungguhnya Allah beserta orang-orang Yang bertaqwa.

Pengurangan dan pertambahan bulan dalam setahun dalam takwim telah dilarang oleh Allah, kerana Al-Quran telah menjelaskan hanya 12 bulan dalam setahun yang ditetapkan. Al-Quran juga menetapkan bila bermulanya bulan baru dalam sebulan, dalam takwim yang lain tarikh setiap bulan tidak sistematik dan boleh diubah-ubah, tetapi dalam Islam Al-Quran telah menentukan cara menentukan permulaan bulan, firman Allah dalam surah Baqarah ayat 185 dan 189 yang bermaksud

(Masa Yang Diwajibkan kamu berpuasa itu ialah) bulan Ramadan Yang padanya diturunkan Al-Quran, menjadi petunjuk bagi sekalian manusia, dan menjadi keterangan-keterangan Yang menjelaskan petunjuk dan (menjelaskan) perbezaan antara Yang benar Dengan Yang salah. oleh itu, sesiapa dari antara kamu Yang menyaksikan anak bulan Ramadan (atau mengetahuinya), maka hendaklah ia berpuasa bulan itu;

Mereka bertanya kepadamu (Wahai Muhammad) mengenai (peredaran) anak-anak bulan. katakanlah: "(peredaran) anak-anak bulan itu menandakan waktu-waktu (urusan dan amalan) manusia,

Kemunculan hilal atau anak bulan menjadi penentu kepada bermulanya permulaan bulan, walaupun tidak diterangkang secara khusus, ayat Al-Quran ini telah menerangkan konsepnya secara umum. Al-Quran juga melarang menggunakan tahun lompat yang mana biasa digunakan di dalam takwim lain, larangan Allah ini ada di dalam surah At-Taubah ayat 37 yang bermaksud:

Sesungguhnya perbuatan mengundurkan (kehormatan itu dari satu bulan ke satu bulan Yang lain) adalah menambah kekufuran Yang menjadikan orang-orang kafir itu tersesat kerananya. mereka menghalalkannya pada satu tahun dan mengharamkannya pada tahun Yang lain, supaya mereka dapat menyesuaikan bilangan (bulan-bulan Yang empat) Yang telah diharamkan Allah (berperang di dalamnya); Dengan itu mereka menghalalkan apa Yang telah diharamkan oleh Allah. perbuatan buruk mereka itu dihias dan dijadikan indah (oleh Syaitan) untuk dipandang baik oleh mereka. dan (ingatlah) Allah tidak memberi hidayah petunjuk kepada orang-orang Yang kafir.

Perbuatan menggunakan tahun lompat bukan sahaja dilarang malah dimurkai Allah dan sesat. Ayat ini juga menunjukkan Al-Quran berperanan dalam pembentukan dan penyusunan takwim, dan ia tidak kepada takwim hijri sahaja, malah Al-Quran berperanan dalam menentukan takwim secara umum. Al-Quran juga  Perkara ini dapat dibuktikan dalam surah Yunus ayat 5 yang bermaksud:

Dia lah Yang menjadikan matahari bersinar-sinar (terang-benderang) dan bulan bercahaya, dan Dia lah Yang menentukan perjalanan tiap-tiap satu itu (berpindah-randah) pada tempat-tempat peredarannya masing-masing) supaya kamu dapat mengetahui bilangan tahun dan kiraan masa. Allah tidak menjadikan semuanya itu melainkan Dengan adanya faedah dan gunanya Yang sebenar. Allah menjelaskan ayat-ayatNya (tanda-tanda kebesarannya) satu persatu bagi kaum Yang mahu mengetahui (hikmat sesuatu Yang dijadikanNya).

Dan Dia lah (Tuhan) Yang telah menjadikan malam dan siang, serta matahari dan bulan; tiap-tiap satunya beredar terapung-apung di tempat edaran masing-masing (di angkasa lepas).

Dalam surah Yunus Allah telah menerangkan penggunaan matahari dan bulan sebagai rujukan untuk menentukan bilangan tahun dan kiraan masa. Takwim matahari juga penting kerana ia menentukan perubahan musim dan cuaca dalam setahun. Sebagai orang Islam penerimaan takwim Qamari dan Syamsi penting bagi melangsungkan kehidupan, dan kedua-dua takwim ini juga mempunyai hubung kait seperti yang diterangkan Allah dalam surah Kahfi.

Jelas sekali Al-Quran mempunyai peranan dalam penyusunan takwim, baik takwim hijri Qamari atau takwim Syamsi, sebagai umat Islam kita wajib mengikut peraturan dan penetapan yang Allah telah tetapkan, dan penetapan ini adalah yang paling tepat dengan kitaran bulan dan matahari dalam penyusunan takwim kerana ianya ditetapkan oleh Tuhan yang menciptakan Alam ini. 

Rasulullah seorang suami yang terbaik

بسم الله الرحمن الرحيم

Rasulullah bersabda:

خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي

Maksudnya: Sebaik-baik orang diantara kamu adalah yang berbuat kepada keluarganya, dan aku adalah yang terbaik dikalangan kamu terhadap keluargaku

Kita sudah maklum bahawa Rasulullah seorang yang sangat sempurna, yang mana Allah telah menjadikan Rasulullah sebagai insan untuk dijadikan tauladan. Sifat Rasulullah yang lembut dan tidak mudah marah juga menjadikan begainda seorang yang amat romantik serta yang paling baik melayani isteri-isterinya.

Wanita diciptakan Allah daripada tulang rusuk lelaki, iaitu penciptaan hawa melalui tulang rusuk adam. Malah seorang lelaki mempunya kurang 1 tulang rusuk sebelah kiri berbanding lelaki, melalui penciptaan ini kita tahu bahawa tulang rusuk itu bengkok, dan ia akan patah jika dipaksa untuk meluruskan. Wanita memerlukan perlindungan seorang lelaki, seorang isteri perlukan perlindungan dan bimbingan suaminya, memalui inilah Rasulullah memberikan perumpamaan kepada para suami cara yang terbaik untuk mendidik isteri. Sabda Rasulullah:

فإن المرأة خلقت من ضلع وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه فإن ذهبت تقيمه كسرته وإن تركته لم يزل أعوج فاستوصوا بالنساء

Maksudnya: Sesungguhnya wanita itu diciptakan daripada tulang rusuk. Sesungguhnya tulang rusuk yang paling bengkok adalah yang paling atas. Jika kamu mahu meluruskannya pasti kamu akan mematahkannya, sekiranya dibiarkan pasti ia akan sentiasa bengkok. Oleh yang demikian sentiasalah memberi wasiat kebaikan (nasihat) kepada mereka"

Hadis Riwayat: Bukhari

Rasulullah tidak mengajar kita untuk berkeras terhadap isteri, walaupun mereka melakukan kesalahan, malah banyakkan bersabar dan nasihatlah mereka dengan hikmah. Antara contoh yang boleh diambil dari perbuatan Rasulullah melalui hadis dari Qasim bin Muhammad bin Abi Bakar:

كانت عائشة رضي الله عنها إذا غضبت عرك النبي صلى الله عليه وسلم بأنفها ثم يقول: يا عويش قولي: اللهم رب محمد اغفرلي ذنبي وأذهب غيظ قلبي وأجرني من مضلات الفتن

Maksudnya: Apabila Aisyah sedang marah, Rasulullah memicit hidungnya dan berkata: " Wahai Aisyah katakanlah Ya Allah tuhan Muhammad ampunkanlah dosaku, dan hilangkanlah kekerasan hatinya, dan lindungi aku dari fitnah yang menyesatkan"

(Hadis Doif dalam kitab Doif Al-Jami') 

Dalam kisah yang lain pernah suatu ketika Rasulullah meratapai pinggan peninggalan Khadijah, dan teringat isterinya yang sudah bertemu Ilahi, Aisyah yang melihat timbul rasa cemburunya dan lantas mengambil pinggan itu dan memecahkannya, tetapi Rasulullah sedikit pun tidak memarahinya malah menegur dan melayaninya dengan baik. Banyak lagi kisah-kisah tauladan yang boleh dilihat dari Rasulullah, jadilah suami yang baik dan pembimbing serta pemimpin keluarga.

Rasulullah juga bukan hanya baik kepada isterinya, malah Rasulullah sangat hormat dan memuliakan isterinya. Ini amat berbeza dengan pepatah melayu " Sayang anak rotan-rotankan, sayang isteri tinggal-tinggalkan". Rasulullah tidak akan sesekali meninggalkan isterinya, baik ketika hendak bermusafir mahupun menghadiri majlis-majlis.

Apabila Rasulullah hendak bermusafir, Rasulullah akan membuat undian dan memilih istrinya yang akan mengikut baginda. Bukan hanya bermusafir, Rasulullah juga tidak akan meninggalkan isterinya jika ada jemputan ke majlis. Satu kisah dari hadis riwayat Anas bin Malik:

Rasulullah mempunyai seorang jiran berbangsa Parsi, dan jirannya amat pandai memasak makanan berkuah. Dia telah memasak suatu hidangan untuk dijamu kepada Rasulullah, kemudian dia menjemput nabi, dan Rasulullah bertanya: " adakah Aisyah dijemput?" Lelaki itu menjawab: Tidak. Rasulullah menjawab: " Jika begitu akupun tidak menerima jemputan itu". Lelaki itu pulang dan datang kembali untuk menjemput sekali lagi. Rasulullah bertanya: " adakah Aisyah dijemput?" Lelaki itu menjawab: Tidak. Rasulullah menjawab: " Jika begitu akupun tidak menerima jemputan ini". Lelaki itu pulang dan datang kembali untuk menjemput sekali lagi. Rasulullah bertanya: " adakah Aisyah dijemput? Dia menjawab "Ya" pada kali ketiga, dan ketika itu Rasulullah dan Aisyah bangun dan sama-sama ke rumahnya.

(Hadis riwayat: Muslim)

Sikap Rasulullah ini bukan sahaja menggembirakan isterinya malah menunjukkan bahawa kita harus memuliakan isteri kita, dan jangan hanya mengganggap mereka ini hanya sebagai teman, atau orang gaji untuk kemas rumah dan sebagainya. Bantulah isteri ketika di rumah kerana itu juga merupakan sunnah Rasulullah. 

Rasulullah berpesan: Janganlah diantara kamu yang memukul isterinya seperti hamba, dan apabila tiba malam kamu menggaulinya.

Riwayat Bukhari

Wallahualam

Solat Qasar dan hal berkaitannya

بسم الله الرحمن الرحيم

Orang yang sedang bermusafir samada musafirnya itu urusan agama ataupun dunia, atau dalam perjalanan, telah diberi keringanan oleh Allah dalam melakukan Ibadat solat. Allah telah memberi hadiah kepada umat Nabi Muhammad yang sedang bermusafir untuk mengurangkan bilangan solat mereka, ia juga dipanggil Qasar. Disini akan diberi penerangan berkaitan Solat Qasar, dan pandagan-pandagan ulama serta mazhab-mazhab lain yang juga turut diterima pakai oleh Ahli Sunnah Wal Jamaah. Pembaca juga boleh untuk mengambil sebagai satu pegangan atau hanya sebagai pengetahuan, tidak perlu untuk taksub terhadap satu pandangan sahaja.

Rukhsah yang diberikan Allah untuk menqasarkan solat ini secara umumnya telah diterangkan Allah  di dalam Al-Quran:

وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا إن الكفرين كانوا لكم عدوا مبينا

Maksudnya: " Dan apabila kamu musafir di muka bumi, maka kamu tidaklah berdosa memendekkan (menqasar) solat kamu, jika takut diserang oleh orang-orang kafir. Sesungguhnya orang-orang kafir itu adalah musuh yang amat nyata bagi kamu"
(Surah An-Nisa': 101)

Di dalam ayat tersebut, Allah memberi keringanan untuk menqasarkan solat jika hanya takut di serang orang kafir, walaubagaimanapun "TAKUT" bukanlah menjadi syarat untuk menqasarkan solat, ini bedasarkan hadis yang diriwayatkan oleh Ya'la bin Umayyah:

" Aku bertanya kepada Umar Al-Khattab: ' Aku melihat orang-orang masih menqasarkan solat, sedangkan Allah berfirman "jika takut diserang oleh orang-orang kafir", dan bukankah rasa takut itu sudah lenyap?'
Umar menjawab: " Apa yang menghairankamu itu, sama seperti apa yang pernah aku hairankan, lalu aku bertanya kepada Rasulullah, dan baginda menjawab:

صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته

Maksudnya: "itu merupakan sedekah dari Allah untuk kamu semua, maka terimalah sedekahnya"
(Hadis riwayat : Jamaah)

Ibnu Umar juga pernah ditanya perkara yang sama, dan beliau menjawab " Rasulullah adalah sebaik-baik teladan untuk kamu"

Manakala Aisyah pula telah meriwayatkan: " Solat itu diwajibkan dua rakaat dua rakaat ketika di Mekkah, Setelah Rasulullah berhijrah ke Madinah Solat yang dua rakaat ditambah lagi dua, kecuali Solat Maghrib kerana ia merupakan witir untuk siang hari, dan Solat Subuh kerana bacaan dalam Subuh adalah panjang. Jika Rasulullah bermusafir, baginda akan mengerjakan solat sebagaimana ketika difardhukan pada awalnya, iaitu di Mekkah"
( Hadis riwayat: Baihaqi, Ahmad, Ibnu Hibban, Ibnu Khuzaimah )

Ibnu Qayyim berkata: Ketika mula bermusafir, Rasulullah menqasarkan solat yang empat rakaat dengan menjadikannya dua rakaat, hingga beliau kembali ke Madinah. Tidak ada riwayat yang mengatakan bahawa beliau membuat empat rakaat.

Jumhur Ulama semuanya sepakat bahawa Rasulullah menqasarkan solat, dan sepakat dalam hal ini, akan tetapi mereka berbeza pendapat dalam hukum menqasarkan solat.

Menurut beberapa orang sahabat seperti, Ali, Amr, Jabir, Ibnu Abbas, Ibnu Masud, Abdullah bin Umar hukum menqasarkan solat ketika musafir hukumnya wajib, dan hukum ini juga merupakan pendapat Mazhab Hanafi.

Mazhab Maliki pula berpendapat hukumnya adalah Sunat Muakkad, malah menqasarkan solat ketika musafir lebih Muakkad berbanding Solat berjemaah yang tidak qasar. Jika orang yang bermusafir tidak berjumpa dengan imam yang qasar juga, lebih baik dia solat sendiri dengan qasar, makruh hukumnya berimam dengan orang yang bermukim.

Mazhab Syafie dan Hanbali pula berpendapat hukumnya adalah Mubah (harus), tetapi menqasar solat adalah lebih utama, dan lebih baik jika dibandingkan dengan tidak qasar.


Berapakah jarak yang dibolehkan untuk Qasar solat?

Secara umumnya kita tahu bahawa orang yang musafir dibenar untuk qasar, jama' serta berbuka. Namun tidak ada satu dalil atau hadis yang memberitahu jarak musafir ini secara khusus.

Dalam kitab Fathul Bari dinyatakan bahawa Ibnu Munzir telah menyenaraikan 20 pendapat berkaitan perkara ini. Namun disini akan diterangkan beberapa pendapat yang paling kuat.

1. Pendapat yang pertama : Jaraknya ialah 1 Farsakh / 3mil = Lebih kurang 5KM. Keterangannya:

Dari Yahya bin Yazid: Aku bertanya kepada Anas bin Malik mengenai menqasar solat, beliau menjawab: " Rasulullah melakukan solat dua rakaat (menqasar) jika sudah berjalan sejauh 3 mil, atau 1 farsakh"
(Hadis riwayat: Muslim, Ahmad, Abu Daud, Baihaqi)

Al-Hafiz Ibnu Hajr Al-'Asqalani juga menyebut dalam Fathul Bari bahawa hadis di atas merupakan hadis yang paling sahih dan yang paling jelas dalam menjelas jarak yang diperbolehkan Qasar. Terdapat hadis yang mempunyai makna yang sama juga yang diriwayatkan oleh Sa'id bin Mansur dari Abu Sa'id Al-Khudri.


    2.  Pendapat yang kedua: Tidak ada jarak yang khusus. Keterangannya:

Ulama-ulama pendapat yang kedua ini pula tidak menetapkan jarak yang khusus, seseorang itu boleh untuk menqasarkan solat sekiranya ia menempuh satu jarak dengan tujuan untuk musafir (perjalanan), atau boleh juga dikatakan seseorang yang melakukan perjalan yang keluar dari negerinya, dan secara zahirnya sebagai manusia dapat dikatakan bahawa ia sedang dalam perjalanan atau musafir. Maka ia boleh menjamakkan solatnya. Pendapat ini dipegang oleh Ibn Hazm, Ibn Taimiyyah, Ibn Qayyin, dan Imam As-Syaukani.

Ibn Abi Syaibah berpendapat jarak minima untuk qasar solat ialah 1mil, atau lebih kurang 1.7KM, pendapat ini juga dipegang oleh Ibn Hazm. Manakalah Imam As-Syaukani pula berkata: " Sesiapa yang keluar dari daerah atau negerinya menuju ke suatu tempat yang mana dianggap perjalannya sebagai musafir (iaitu orang yang menempuh perjalanan), maka harus baginya untuk menqasarkan solat walaupun jaraknya kurang dari 1 barid". 1 bari = lebih kurang 22KM

Sekiranya ingin berpegang kepada pendapat ini perlu diingati bahawa Allah maha mengetahui walaupun apa yang terdetik di dalam hati kita. Jadi jika ingin menqasar solat dengan jarak yang dekat pastikan ianya benar-benar di dalam musafir, jangan sesekali mempermainkan Allah, kerana Allah maha mengetahui.


   3.   Pendapat yang ketiga: 2 atau 3 Marhalah: 1 Marhalah = 2 Barid = 8 Farsakh = 44.7 KM. Keterangannya:

Menurut mazhab Maliki, Syafie dan Hanbali, jarak qasar ialah 2 marhalah. Ini menurut hadis dari Ibnu Abbas, Rasulullah bersabda " Wahai orang Mekkah, janganlah kamu menqasar solat kurang dari 4 barid dari Mekkah ke asfaan"
(Hadis riwayat Tabraani, Darul Qutni. Hadis Mauquf)

Ibnu Syaibah pula berkata: Qasar dalam solat ialah pada jarak perjalanan sehari semalam. Jarak perjalan yang dimaksudkan ini ialah dengan berjalan secara normal atau menaikin unta dengan keadaan biasa. Dan jika diukur jaraknya lebih kurang 4 barid, iaitu lebih kurang  88-89 KM.

Manakala Imam Abu Hanifah pula berkata: Jarak yang dibolehkan untuk qasar adalah jarak perjalanan 3 hari 3 malam, atau lebih kurang 3 Marhalah iaitu lebih kurang 120KM.

Kesemua jarak-jarak ini terpakai dalam apa jua cara, samada berjalan, menaiki kereta, kapal terbang, mahupun kapal laut. Jarak-jarak ini juga boleh diguna untuk berbuka bagi orang yang bermusafir. Seperti yang sudah dipesan, jangan sesekali cuba mempermain atau perbodohkan Allah, kerana Allah tahu apa niat kita yang sebenar.



Bilakah dibolehkan untuk mula dan akhiri menqasarkan Solat?

Jumhur ulama sepakat bahawa dibolehkan mula qasar apabila keluar daripada kawasannya, atau daerahnya. Ini merupakan syarat Qasar. Ibnu Munzir mengatakan: Aku tidak jumpa satupun bukti yang menunjukkan Rasulullah dalam perjalanan kecuali setelah keluar dari Madinah.

Anas pula berkata: Aku mengerjakan solat zuhor bersama Rasulullah di Madinah 4 rakaat, dan di Dzul Hulaifah 2 rakaat.
(Hadis riwayat: Jamaah)

Orang yang bermusafir tidak boleh menqasar lagi setelah tiba di kawasannya, atau menurutnya ia merasakan sudah berada di kawasannya. Jika di kawasan perkampungan, tidak boleh qasar jika sudah melintasi rumah pertama di daerahnya.


Berapa lamakah orang bermusafir boleh menqasarkan solat?

Masalah ini juga mempunyai pelbagai pendapat. Sebelum menerangkan pendapat-pendapat ulama akan diterangkan dahulu amalan Rasulullah dan para sahabat.

Dalam kitab Fiqh Sunnah, antara amalan Rasulullah dan sahabat yang diterangkan - Menurut Ibnu Qayyim, Rasulullah berada di Tabuk selama 20 hari, dan terus melakukan Qasar serta tidak pernah mengarahkan para sahabat untuk tidak qasar solat walaupun menetap lebih lama dari itu. Hadis dari Jabir bin Abdullah: Rasulullah bermukim di tabuk selama 20 hari dan selalu menqasarkan solatnya. (Hadis riwayat Ahmad)

Dalam sahih Bukhari juga ada menyebut hadis dari Ibnu Abbas bahawa Rasulullah menetap dalam salah satu perjalannya selama 19 hari, dan selalu mengerjakan solat 2 rakaat. Kerana itu jika kami bermusafir selama 19 hari kami akan menqasarkan solat, dan jika lebih dari itu kami tidak lagi Qasar.

Amalan sahabat pula, Ibnu Umar pernah bermusafir dan menetap selama 6 bulan, dan hanya menqasarkan solat. Begitu juga dengan Anas bin Malik yang menetap di syam selama 2 tahun dan melakukan qasar. Ada juga sahabat yang lain melakukan hal yang sama ketika di Ramhurmuz selama 7 bulan.

Menurut pendapat Ulama pula:

Imam Malik dan Syafie berpendapat jika seseorang itu berniat ingin menetap selama lebih dari 4 hari ia perlu solat seperti biasa, jika kurang dari itu dibolehkan untuk qasar.

Imam Abu Hanifah pula jika berniat ingin menetap selama 15 hari perlu solat seperti biasa, jika kurang dibolehkan qasar. Ini juga pendapat Laits bin Saad, juga ada riwayat ini pendapat yang dipegang oleh 3 orang sahabat : Umar, Ibnu Umar dan Ibnu Abbas

Ali bin Abi Talib pula mengatakan jika lebih 10 hari tidak boleh qasar, dan kurang dari itu dibolehkan.

Menurut Aisyah dibolekan qasar selagi mana ia belum menyimpan bekalan (selagi belum mengemas atau menyimpan barang-barang seperti bermukim)

Manakala kesemua Imam 4 Mazhab sepakat bahawa, jika seseorang yang tidak pasti berapa lama hendak menetap ketika musafir kerana ada sesuatu untuk diselesaikan dan ia masih menunggu dan dan berniat " Aku akan pulang mungkin hari ini atau esok", selagi ia berada dalam keadaan ini iaitu tidak pasti bila mahu pulan ia dibolehkan untuk Qasar. Tetapi Imam syafie membuat pengecualian dalam satu pendapatnya, jika orang yang di dalam keadaan sedemikian ia boleh menqasar sehingga 17 atau 18 hari, kemudian jika masih belum pulang perlu solat seperti biasa.

Ibnu Munzir mengatakan: Sudah ada Ijma' ulama bahawa seseorang yang bermusafir boleh untuk menqasarkan solatnya selagi ia tidak bermaksud untuk bermustatutin, walaupun selama bertahun-tahun.


Kesimpulannya, terdapat banyak pendapat berkaitan solat Qasar, boleh menerima mana-mana pendapat ulama dan tidak perlu untuk kita taksub terhadap satu pandangan. Kerana tidak terdapat hadis yang khusus dari Rasulullah terutama dalam bab jarak dan bilangan hari qasar. Seperti yang diberitahu, qasar merupaka sedekah dari Allah, terimalah kemudahan dari Allah ini, TETAPI jangan sesekali mempermudahkan, dan permainkan Allah.

ALLAH Maha Mengetahui.

Wallahualam